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Antecedentes históricos
Jesús y María eran judíos, y las festividades y prácticas de su fe influyeron en gran medida en sus vidas. Por lo tanto, para comprender los misterios del rosario, es útil conocer un poco sobre la fe y las tradiciones judías practicadas por Jesús, María y José.Antecedentes necesarios para comprender la vida judía del siglo I.
Tiempo:
Cualquier fracción de una unidad de tiempo se consideraba ese tiempo; un minuto en una hora era una hora, una hora en un día era un día. Jesús estuvo en la tumba 33 horas transcurridas, pero estuvo allí 3 días: fue enterrado justo antes del atardecer del viernes, el primer día; estuvo en la tumba desde el atardecer del viernes hasta el atardecer del sábado, el segundo día; y resucitó a las 3 de la madrugada del domingo, el tercer día. De igual manera, un año en el calendario del templo tiene 51 semanas, aunque tenga 50 semanas y 4 días. La duración de las horas del día variaba según el tiempo transcurrido entre el amanecer y el atardecer. No existían zonas horarias. Hoy en Jerusalén la hora es UTC+2, pero la hora en Jerusalén está 21 minutos al este de UTC+2, cuando se mira un reloj de sol. Así, por ejemplo, el día que Jesús murió, el 3 de abril del año 33 d. C., el sol salió a las 5:25 a. m. 5 Se puso a las 17:59, por lo que hubo 12 horas y 34 minutos de luz solar. El día se dividió en 12 horas, por lo que cada hora tenía 62 minutos y 50 segundos de duración. El mediodía solar es el momento en que la sombra proyectada por el sol apunta directamente al norte (al norte del ecuador). Puede tener un desfase de hasta 2,39 minutos.
| Calculadora solar de la NOAA para latitud 31.78 y longitud 35.23 |
| Horas del día en Jerusalén: Abr 3, 33AD |
| Evento | Hora | UTC+2 | Jerusalén |
| Amanecer | 1.ª hora | 05:46:00 AM | 05:25:00 AM |
| 2.ª hora | 06:48:50 AM | 06:27:50 AM | |
| 3.ª hora | 07:51:40 AM | 07:30:40 AM | |
| 4.ª hora | 08:54:30 AM | 08:33:30 AM | |
| 5.ª hora | 09:57:20 AM | 09:36:20 AM | |
| 6.ª hora | 11:00:10 AM | 10:39:10 AM | |
| mediodía solar | 12:02:37 PM | 11:41:37 AM | |
| 7.ª hora | 12:03:00 PM | 11:42:00 AM | |
| 8.ª hora | 01:05:50 PM | 12:44:50 PM | |
| 9.ª hora | 02:08:40 PM | 01:47:40 PM | |
| 10.ª hora | 03:11:30 PM | 02:50:30 PM | |
| 11.ª hora | 04:14:20 PM | 03:53:20 PM | |
| 12.ª hora | 05:17:10 PM | 04:56:10 PM | |
| Atardecer | 06:22:00 PM | 05:59:00 PM |
Así, Juan dice que Jesús fue crucificado a la hora sexta, es decir, 5 horas, 14 minutos y 10 segundos después del amanecer: es decir, entre las 10:39:10 y las 11:42:00, y murió a la hora novena o después de la 1:47:40. ¡Un momento! ¡Jesús murió a las 3 p. m.! Lo siento mucho, pero Juan dijo que murió a la hora novena. Las 3 p. m. son la hora décima. Ah, a mí también me molestó hasta que me di cuenta de que empezaron a sacrificar los corderos pascuales a la hora novena cuando el Día de la Preparación caía en viernes, y era viernes. Jesús era el Cordero seleccionado para el sacrificio por todo el pueblo. ¡Él debía ser el primer Cordero sacrificado! Para que Jesús cumpliera la Pascua, ¡tenía que ser el primer Cordero en morir!
Calendarios:
El calendario era muy importante, ya que las Fiestas del Señor, establecidas por Moisés en Levítico (parte de la Torá), se consideraban Citas Divinas. Eran los momentos específicos en que Dios quería reunirse con el pueblo. Esas citas recurrentes debían celebrarse en el día correcto.¿Qué tienen que ver los calendarios y las medidas de tiempo con nuestra fe? Nada, a menos que quieras entender cuándo ocurrió algo y qué impacto tuvo en la historia de la salvación. Verás en la historia del nacimiento de Jesús que, al saber en qué momento del tiempo nació Jesús según el calendario del Templo, nuestra comprensión de los eventos narrados en las Escrituras cambia por completo.
De repente, cobra sentido que no hubiera lugar en la posada, que Jesús nació en un establo y que los ángeles se aparecieron a los pastores. ¡Tenía que ser así! De repente, verás que, incluso desde su nacimiento, Jesús es la Luz del Mundo, la Fuente de Agua Viva y el Cordero de Dios. También comprenderás por qué el Calendario Esenio no pudo ser suprimido hasta después de la muerte de Jesús.
El Calendario Esenio se basa en el libro de Enoc (Jubileos 6:30) y el año solar de Noé en el arca. Es el más antiguo de los dos calendarios judíos. Durante la época de los Macabeos, los sacerdotes adoptaron el Calendario del Templo e intentaron suprimir el Calendario Esenio, pero una parte del pueblo se opuso a las reformas y se mantuvo fiel al calendario solar. Para la época de Jesús, este grupo representaba el 20% de la población. Es un calendario solar en el que el año siempre tiene 12 meses. Hay cuatro trimestres de 30, 30 y 31 días. El calendario esenio mantiene la semana como principal prioridad frente al mes.
Los esenios añadían una semana adicional al duodécimo mes cada séptimo año. También añadían una semana adicional (lo que sumaba dos semanas adicionales al duodécimo mes) cada 49 y cada 70 años:
| Mes | Dias |
| Nisan | 30 |
| Iyyar | 30 |
| Sivan | 31 |
| Tammuz | 30 |
| Av | 30 |
| Elul | 31 |
| Tishre | 30 |
| Cheshvan | 30 |
| Kislev | 31 |
| Tevet | 30 |
| Shevat | 30 |
| Adar | 31 |
El enfoque en la semana del calendario esenio significaba que una fecha, por ejemplo, el 15 de Nisán, siempre caía en el mismo día de la semana: miércoles. Así que, si tu cumpleaños era un martes, siempre caía en martes.
En el año 2015, los calendarios gregoriano, israelita y esenio volvieron a la misma posición que tenían en el año 33, el año en que Jesús fue crucificado y resucitó de entre los muertos.
El calendario del templo 6 Es un calendario solar/lunar que considera la rotación de la Tierra en un día. Yahvé ordenó los días en semanas, y una semana constaba de 7 días. La rotación de la luna define un mes, y la rotación de la Tierra alrededor del sol, un año. En promedio, la luna gira alrededor de la Tierra en unos 29 días. La Tierra gira alrededor del sol en unos 365 días, es decir, unos 12,4 meses lunares. Por lo tanto, un mes tiene 29 o 30 días, y hay 12 o 13 meses en el calendario del Templo. Cada mes comienza el día de la luna nueva. Cada año comenzaba el primer día del mes siguiente a que la cosecha de cebada alcanzara el punto de "Abib" (amarillento y quebradizo). :
Para el templo, cada mes comenzaba con la luna nueva. Los sacerdotes aprovechaban que la cebada solo tenía una cosecha al año; por lo tanto, si la cosecha no estaba lista (Abib) para la cosecha al final del undécimo mes, se añadía un mes más al año. La cebada se utilizaba basándose en el requisito de apoyar la fiesta de las Primicias con una ofrenda mecida de cebada y en el hecho de que el Éxodo (Pascua) se celebraba durante el mes de Abib.
Antes de Esdras los meses no tenían nombre, simplemente se contaban.
Mes
|
Hebrew
|
Transliteration
|
Dias
|
1.
|
נִיסָן
|
Nisan
|
30
|
2.
|
אִיָּר / אייר
|
Iyar
|
29
|
3.
|
סִיוָן / סיוון
|
Sivan
|
30
|
4.
|
תַּמּוּז
|
Tammuz
|
29
|
5.
|
אָב
|
Av
|
30
|
6.
|
אֱלוּל
|
Elul
|
29
|
7.
|
תִּשׁרִי
|
Tishrei
|
30
|
8.
|
מַרְחֶשְׁוָן / מרחשוון
|
Cheshvan
|
29 or 30
|
9.
|
כִּסְלֵו / כסליו
|
Kislev
|
30 or 29
|
10.
|
טֵבֵת
|
Tevet
|
29
|
11.
|
שְׁבָט
|
Shevat
|
30
|
12L.
|
אֲדָר א׳
|
Adar I
|
30
|
12.
|
אֲדָר / אֲדָר ב׳*
|
Adar / Adar II
|
29
|
Existía un calendario religioso y un calendario secular. El calendario religioso comienza el 1 de Nisán. Las Fiestas del Señor se basan en el calendario religioso. El calendario secular comienza el 1 de Tishrei. El año en el calendario judío se calcula con base en el texto bíblico y el calendario secular desde la creación de Adán. Sin embargo, existe cierta controversia entre los eruditos judíos sobre cuál debería ser exactamente el año actual. Los valores de los años que se muestran en este documento corresponden al calendario utilizado para todas las fechas que se muestran aquí. 7 Los israelitas sostenían que cada séptimo año era un año sabático o año Shemitá. Durante ese año, no se debía cultivar, se perdonaban las deudas y se liberaba a los esclavos. Además, en el año Shemitá, la Torá debía leerse en voz alta durante la Fiesta de los Tabernáculos, y todas las mujeres y los niños debían acompañar a los hombres al lugar de culto designado para la Fiesta de los Tabernáculos.
Los días de la semana son:
|
Hebrew
...
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Transcripción
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Español
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יום ראשון
|
Yom Rishon
|
Primer Dia
|
Domingo
|
יום שני
|
Yom Sheini
|
Segundo Día
|
Lunes
|
יום שלישי
|
Yom Shlishi
|
Tercer Día
|
Martes
|
יום רביעי
|
Yom R'vi'i
|
Cuarto Día
|
Miércoles
|
יום חמישי
|
Yom Chamishi
|
Quinto Día
|
Jueves
|
יום ששי
|
Yom Shishi
|
Sexto Día
|
Viernes
|
יום שבת
|
Yom Shabbat
|
Séptimo Día
|
Sábado>
|
Ocasionalmente, se realizan pequeños ajustes para evitar que Yom Kipur (10 de Tishrei) caiga en viernes o que Hoshaná Rabad (21 de Tishrei) caiga en sábado. Cuando esto podría ocurrir, se añade un día extra a Jeshván o se resta de Kislev del año anterior y luego se revierte al año siguiente. Esto evita que se produzcan Shabats consecutivos. Dado que está prohibido cocinar en Shabat, esto evita tener que preparar y almacenar alimentos para dos días, algo problemático antes de refrigerarlos. Una de las consecuencias es que el 14 de Nisán nunca caerá en jueves, lo que haría que el viernes 15 de Nisán sea Shabat, mientras que el sábado siempre lo es. Esto significa que las Primicias nunca pueden caer en sábado, por lo que siempre es el tercer día.
Nombres:
Los judíos no tenían apellidos hasta la época de Napoleón. Si había más de una persona con el mismo nombre, usaban diversos apellidos para diferenciarse según el conocimiento previo de las personas con las que se comunicaban.
- El nombre del padre: Simón bar Jonás (Simón hijo de Jonás), Natanael es también llamado Bartolomé (que significa hijo de Talmai).
- El nombre de la ciudad de origen: Jesús el Nazareno o Judas Iscariote (Keriot en Palestina). En el Nuevo Testamento, Judas siempre se menciona por su lugar de origen o por el nombre de su padre, bar Simón, para diferenciarlo de Judas, hijo de Cleofás. Cleofás era hermano de José, esposo de María, la madre de Jesús. Simón el Cananeo también se usaba para diferenciar a Simón, hijo de Cleofás, de Simón Pedro.
- Un adjetivo descriptivo: San Judas (Judas hijo de Cleofás) a veces era llamado Tadeo, que significa "buen corazón", de nuevo para diferenciarlo de Judas Iscariote. (¡Eso dice más de Judas que de Judas!) Simón el Zelote, también conocido como Simón el Cananeo, también diferenciaba a Simón hijo de Cleofás de Simón Pedro, "Roca".
Un evento significativo en la vida de alguien que marcó un cambio en su persona justificó un cambio de nombre: Saulo se convirtió en Pablo. (Hch 13:9), Simón se convirtió en Pedro (Jn 1:42), Jacob se convirtió en Israel (Gen 35:10), La esposa de Abraham, Sarai, se convirtió en Sara (Gen 17:15), y Berenice se convirtió en Verónica.
El nombre de Jesús es una transliteración del griego: “ ιησουν ” “Iesous” que a su vez es la transliteración del hebreo: “ ׳שרצ ” “Yeshua”. Significa Yahvé salva y es el mismo nombre que Josué, quien ayudó a Moisés. (Recuerde que fue Josué quien guió a los israelitas a la tierra prometida y Jesús quien nos guía al Reino de Dios).
Costumbres funerarias:
Las costumbres funerarias judías exigían que el cuerpo se lavara antes del entierro. Sin embargo, la sangre vital no podía lavarse. La sangre vital se definía como cualquier fluido que emanaba del cuerpo como resultado de un traumatismo ocurrido el día de la muerte. Si la sangre vital estaba en la ropa de una persona, esta no podía quitarse. Si la sangre vital caía sobre un trozo de tela (posiblemente usado como compresa para detener la hemorragia), debía enterrarse con la persona. Así, el Sudario que José de Arimatea colocó sobre la cabeza de Jesús al morir se encontró enrollado en un rincón de la tumba. Sin embargo, si la persona vivió hasta el día siguiente (después del atardecer), entonces cualquier fluido derramado el día anterior no era sangre vital y debía lavarse. El Santo Sudario nos muestra que la sangre de la flagelación fue lavada de la espalda de Jesús, mientras que la sangre y el líquido pleural de la corona de espinas, la crucifixión y la herida de lanza en el costado de Jesús no fueron lavados. La sangre de la corona de espinas, la crucifixión y la herida de lanza fue sangre vital derramada el viernes; mientras que la sangre de la flagelación fue derramada el jueves.
La familia de Jesús:
Todos sabemos que la Sagrada Familia estaba compuesta por Jesús, María y José. Los padres de María fueron san Joaquín y san Ana. Se sabe poco sobre la familia de José; sin embargo, el historiador del siglo II, Julio Africano, originario de Israel, registra información proporcionada por el resto de la familia de Cristo en su época. Según su genealogía familiar, el abuelo de José, Matán (mencionado en Mateo), se casó con una mujer llamada Estha, quien le dio un hijo llamado Jacob. Tras la muerte de Matán, Estha se casó con su pariente Melqui (mencionado en Lucas) y le dio un hijo llamado Helí. 8 (Casarse con parientes era común entre los judíos en esa época). Jacob y Heli eran, por lo tanto, medio hermanos. Heli murió sin descendencia, así que Jacob se casó con la viuda de Heli y engendró a José, quien biológicamente era hijo de Jacob, pero legalmente era hijo de Heli. Posteriormente, Jacob tuvo otro hijo, Cleofás. 9 Cleofás se casó dos veces. Con su primera esposa, tuvo dos hijos: Simón y Judas, y algunas hijas. Tras la muerte de su primera esposa, se casó con María, la viuda de Alfeo. Cuando Alfeo falleció, dejó a María con un hijastro, Mateo, y dos hijos suyos: Santiago y Joset (José), así como algunas hijas. Cleofás tenía entonces una familia numerosa. Mateo, el hijo de Alfeo, que era mayor, abandonó el hogar y con el tiempo se convirtió en recaudador de impuestos, hasta que Jesús le pidió que lo siguiera. Cleofás y María vivían juntos con cuatro hijos: Simón y Judas, Santiago y Joset, y varias hijas. Cuando Cleofás murió, José acogió a la familia de Cleofás, como era costumbre entre los judíos. Con las familias unidas, la confusión sobre la familia de Jesús es comprensible: así, los hermanos (primos) de Jesús: Simón hijo de Cleofás (también conocido como Simón el Cananeo, Simón el Zelote y el segundo obispo de Jerusalén), Judas (también conocido como Tadeo), Santiago (también conocido como Santiago el menor, primer obispo de Jerusalén) y Joset (también conocido como José), y sus hermanas. (Mc 6:3). María, la madre de Jesús, vivía ahora con su cuñada María (Jn 19:25). La familia era todo el mundo que vivía junto. (Si observas los nombres de los apóstoles en Mateo y Lucas, te darás cuenta de que el orden es significativo. Pedro es el primero, seguido de los apóstoles no emparentados, seguidos de los apóstoles emparentados y finalmente Judas Iscariote. Notarás que Lucas desconocía la conexión entre Mateo y Jesús cuando escribió su evangelio, pero corrigió su error en Hechos al proporcionar una segunda lista en el orden correcto, con Mateo junto con los demás apóstoles emparentados).
Años perdidos:
Años perdidos (Algo que todo niño judío que ha cumplido una mitzvá sabe). Como Jesús era rabino, los años que faltaban los pasó en la escuela rabínica. Resulta que la mejor escuela en aquella época era la de Nazaret.
Educación:
El nivel de aprendizaje y educación en Galilea excedía el de Judea en los días de Jesús. Galilea superó a Judea incluso en sus escuelas de aprendizaje, y la mayoría de los rabinos famosos de la época de Jesús eran de Galilea (Johnanan ben Zakkai, Hanina ben Doda, Abba Yose Holikufri, Sadoc, Halaphta, Hananian ben Teradyon.) 10
Aunque la Sagrada Escritura no menciona ningún acontecimiento en la vida de Jesús después de su nacimiento, salvo el episodio de los doce años en el templo, podemos deducir lo que estaba sucediendo en su vida basándonos en el hecho de que vivió en Nazaret y comenzó su ministerio como rabino a los 30 años.
La educación infantil en el siglo I comenzaba a los tres o cuatro años en el Beit Sefer, la "Casa del Libro" (escuela primaria), donde el niño aprendía a leer y escribir la Torá. Comenzaban a memorizarla con mucha práctica en casa (nadie tenía un rollo de la Torá para llevar a casa). Cada niño tenía una pizarra, por lo que el espacio para escribir era muy limitado. Recibían su educación en la sinagoga local a cargo de un escriba o rabino (rabino significa maestro). (Jn 1:38)). Preferiblemente, los maestros eran rabinos. Si no había un rabino disponible, un escriba podía sustituirlo.
A los diez años, comenzaron Beit Talmud, la "Casa del Aprendizaje" (escuela secundaria), aún en la sinagoga local, bajo la tutela de un rabino. De los 10 a los 13 años estudiaron las interpretaciones orales de la Torá. Durante ese tiempo, memorizaron partes del Tanaj (Josué y Malaquías). También aprendieron el debate retórico como técnica para obligar al estudiante a demostrar un conocimiento no solo de los hechos, sino también la comprensión y aplicación de los conocimientos adquiridos. A los 14 años se centraron en el cumplimiento de los 613 mandamientos. Jesús fue encontrado en el templo entre los maestros, escuchándolos y haciendo preguntas (debate retórico), y todos los que lo oían se maravillaban de su comprensión y sus respuestas. (Lc 2:47)
Los estudiantes que sobresalían hasta este punto eran ubicados en Beit Midrash, la "Casa de Estudio" (escuela secundaria). En Beit Midrash, estudiaban las interpretaciones rabínicas de la Torá (que se convertiría en el Talmud). Beit Midrash perduraba hasta que, a los 18 años, los estudiantes comenzaban a aprender un oficio y la mayoría se casaba.
Los rabinos debían ser autosuficientes, ya que la mayoría de las sinagogas eran demasiado pobres como para pagarles lo suficiente para mantenerse, y mucho menos para una familia. Los rabinos solían viajar de un lugar a otro, ya que las pequeñas aldeas no podían mantener a un artesano: fabricante de tiendas, carpintero, alfarero, sastre, tonelero (fabricante de barriles), etc., para más de unos pocos trabajos.
Los mejores estudiantes, a los 20 años, se convertían en aprendices, se convertían en talmid, de un maestro rabino. Seguían, estudiaban e imitaban al maestro rabino. A los 30 años, los que se quedaban podían recibir autoridad del maestro rabino. Con autoridad, el nuevo rabino podía introducir nuevas interpretaciones de las Escrituras. Cuando le preguntaron a Jesús: "¿Con qué autoridad haces estas cosas?" (Mt 21:23, Lc 20:2), Le preguntaban de quién había sido talmid. Jesús dijo: «Si me dicen si el bautismo de Juan provenía del cielo o de los hombres, se lo diré». Pero respondieron que no lo sabían. Así que ahora solo podemos especular sobre quién pudo haber sido su maestro.
Los rabinos usaban métodos similares para interpretar y enseñar las Escrituras. Por ejemplo, los grandes maestros empleaban una técnica hoy llamada remez o indirecta, en la que utilizaban parte de un pasaje de las Escrituras en la discusión, asumiendo que el conocimiento de la Torá de su audiencia les permitiría deducir por sí mismos el significado completo. Jesús usó este método a menudo. Cuando los niños le cantaron hosanna en el Templo y los saduceos le exigieron que los callara, él respondió con una cita de Sal 8 :, "De los labios de los niños y de los que aún maman, has ordenado la alabanza. Su enojo contra Jesús se comprende mejor cuando se observa que la siguiente frase del Salmo añade la razón por la que los niños y los que aún maman alabarían: «Por los enemigos de Dios, que entonces serían silenciados».” (Sal 8:2). En otras palabras, ¡los sacerdotes se dieron cuenta de que Jesús insinuaba que eran enemigos de Dios! Jesús también usó esta técnica en sus comentarios a Zaqueo. (Lc 19:1-10). Jesús dijo: "Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se había perdido" (Lc 19:10). El contexto de esta declaración se encuentra en Ezequiel. (Ez 34:11). Dios, enojado con los líderes de Israel por dispersar y dañar a su rebaño, declara que Él mismo se convertirá en el pastor y buscará a los perdidos para liberarlos (salvarlos). Basándose en esto, la gente de la época de Jesús comprendió que el Mesías venidero "buscaría y salvaría" a los perdidos. Al usar esta frase, sabiendo que la gente conocía las Escrituras, Jesús les dijo varias cosas. A la gente, les dijo: "Yo soy el Mesías y nada menos que Dios". A los líderes (cuya influencia mantuvo a Zaqueo alejado de la multitud), les dijo: "Han dispersado y dañado al rebaño de Dios". A Zaqueo le dijo: "Eres una de las ovejas perdidas de Dios, Él todavía te ama".
Pablo también era rabino. Usaba el remez con tanta frecuencia que Scott Hahn aconseja a sus estudiantes que, siempre que Pablo cite el Antiguo Testamento, deben ir a la referencia y comprender claramente el contexto. Solo así podrán comprender lo que Pablo dice. (Fue el estudio de Pablo a la luz del remez lo que llevó a Scott a concluir que Martín Lutero lo sacaba de contexto siempre que discrepaba con la Iglesia Católica, y posteriormente fue uno de los factores que llevaron a la conversión tanto de Scott como de su esposa).
Otra técnica, llamada "gezera Shewa", une dos pasajes unidos por una palabra común. Esta técnica interpreta una palabra ambigua en un contexto por su significado claro en otro. También puede conectar pasajes cuyos temas o motivos podrían ser mutuamente ilustrativos. Un ejemplo de esto es la conexión de "descanso" en Sal 95:11 con Gen 2:2 como se ilustra en Heb 3:18 lo que implica que el descanso de Dios es un estado en el que Dios mismo entró en el momento de la creación.
Jesús era rabino. 13 veces en el Nuevo Testamento se le llama rabino a Jesús: (Mt 26:25,49; Mc 9:5; Mc 11:21; Mc 14:45; Jn 1:38, 49; Jn 3:2, 26; Jn 4:31; Jn 6:25; Jn 9:2; Jn 11:8). Sus discípulos, abogados (escribas), gente común, ricos, fariseos y saduceos lo llamaban rabino. Jesús habría recibido toda la formación necesaria para convertirse en rabino. ¡Cabe preguntarse de quién era talmid! Me pregunto si tanto Jesús como Juan el Bautista eran talmid de Zacarías, el padre de Juan. 11 Esto hace que la respuesta de Jesús a quienes le preguntaron quién le había dado autoridad sea muy interesante. Si hubieran respondido que el bautismo de Juan provenía del cielo, Jesús podría haber dicho que su autoridad era la misma que la de Juan. Esto habría sido cierto en dos sentidos: ambos provenían de Zacarías y ambos provenían de Dios mismo.
Expectativas Mesiánicas
La lista de profecías cumplidas por Jesús sería larguísima. La siguiente lista parece reflejar las expectativas de la gente en tiempos de Jesús. Las profecías 1 y 3 eran las únicas que interesaban a las autoridades, y solo en un contexto político terrenal. Nadie esperaba al siervo sufriente de Isaías.
- Reuniendo las 12 tribus;(Ministerio Galileo) 12
- Iniciando un nuevo Éxodo que incluiría a los gentiles (Liberar a todos, de la esclavitud a sí mismos; y conducir a todos, al Reino de Dios.) 13
- Establecer un Reino que duraría para siempre y que sería gobernado con justicia (El Reino de Dios) (Jer 23:5))
- Sé sacerdote, profeta y rey (como Melquisedec)
- Proporcionar un nuevo Maná del Cielo
- Sanad a los ciegos, sordos, mudos y cojos; (Is 35:5-6)
- Liberar a los cautivos (poseídos) (Is 61:1)
- Sé el hijo de Dios (Sal 2:7) (Pro 30:4) (Dn 7:14)
- Pascua (El Mesías moriría en una cruz para salvar a todos los hombres)
- Pan sin levadura (el pan celestial como parte de un sacrificio eucarístico sin sangre proporcionaría el maná para el nuevo Éxodo)
- Primicias (El Mesías resucitaría al tercer día como primicia de la Resurrección.)
- Pentecostés (El Espíritu Santo descenderá en medio del ruido y el fuego para ratificar el nuevo Pacto)
- Trompetas (el Evangelio llegará a todos, y todos se verán como Dios los ve: aún no cumplido)
- Expiación (Los judíos reconocerán al Mesías: aún no se ha cumplido)
- Tabernáculos (El Mesías residirá entre su pueblo como la luz del mundo y la fuente de agua viva hasta que todos sean redimidos.)
Jesús les señaló a Cleofás y a Lucas en el camino a Emaús y a los apóstoles en el aposento alto después de su resurrección que las Fiestas del Señor en Levítico 23 1:14 también fueron profecías mesiánicas:
El Templo
Herodes no solo reconstruyó el Templo, sino que también lo erigió dentro de una estructura mucho mayor. Una sala con columnas, conocida como la Estoa Real, adornaba todo el Muro Sur. Construida en forma de basílica con cuatro filas de cuarenta columnas cada una, formaba una nave central en el extremo este y dos laterales. El ábside central era el lugar de reunión del Sanedrín, el consejo supremo judío. La parte principal de este edificio se utilizaba para el cambio de moneda y la compra de animales para los sacrificios. 14
El Lugar Santo, el edificio alto en el centro del soreg, estaba justo al oeste del atrio de las Mujeres. El Arca de la Alianza, oculta por Jeremías, no estaba en el Templo durante la época de Jesús, por lo que el Lugar Santísimo estaba vacío. El Lugar Santo contenía el altar del Incienso, la Mesa de los Panes de la Proposición y el Candelabro de Siete Brazos. Así, Zacarías entró en el Lugar Santo y ofreció incienso en el Altar del Incienso cuando el Ángel se le apareció.
Desde la perspectiva cristiana, el Altar del Incienso representaba a Dios Padre, la Mesa de los Panes de la Proposición representaba a Dios Hijo y el Candelabro representaba a Dios Espíritu Santo.
Pan de la proposición, Candelero y Altar del incienso
Situación política
Gobernantes Judíos
Los sumos sacerdotes judíos en Jerusalén durante el tiempo de Cristo 15 eran:
Joshua ben Sie, 3 BC - ?
Joazar ben Boethus (restored), ? - 6 AD
Ananus ben Seth, 6-15
Ishmael ben Fabus, 15-16
Eleazar ben Ananus, 16-17
Simon ben Camithus, 17-18
Joseph Caiaphas, aka Joseph ben Keifa 16 , 18-36 (yerno de Ananus ben Seth)
Jonathan ben Ananus, 36-37
Theophilus ben Ananus, 37-41
Simon Cantatheras ben Boethus, 41-43
Matthias ben Ananus, 43
Elioneus ben Simon Cantatheras, 43-44
Jonathan ben Ananus, 44 (restored)
Observarán que Ananus fue sumo sacerdote del año 6 al 15. José Caifás comenzó su reinado en el año 18 y fue sumo sacerdote durante 18 años. Ananus controló el Templo mediante su propio gobierno y el de sus cinco hijos y un yerno; durante casi seis años, entre el 6 d. C. y el 44 d. C. 17 Ananus era extremadamente rico. El hecho de que Lucas llame a Ananus y a Caifás sumos sacerdotes implica que, como mínimo, era sumo sacerdote emérito y, de hecho, controlaba el templo.
La rectitud y el conflicto con los funcionarios
Los judíos devotos no aspiraban a la santidad, sino a la justicia. Jesús dijo que el mayor de los mandamientos es amar a Dios con toda la mente, el corazón y las fuerzas, y luego amar al prójimo como a uno mismo. El amor implica una relación entre el individuo y el ser amado. Si no hay relación, no puede haber amor. Para el judío, la justicia define los requisitos para participar en una relación. Al ser criaturas sociales, tenemos una relación implícita entre nosotros, tanto individual como colectivamente (relación con nuestra comunidad). También tenemos una relación con los animales, la tierra y toda la creación (el medio ambiente).
Jesús les causó problemas a los sacerdotes y escribas, pues solo querían una relación con la ley, no entre ellos. Creían que, al cumplir los 613 preceptos de la ley, no tenían que hacer nada más. Eso, por supuesto, les daba libertad para servirse a sí mismos.
Caifás sabía que Jesús era el Mesías: Jesús entró en la ciudad montado en un burro y su pollino (Zac 9:9 y Gn 49:11) por la puerta oriental (Ez 44:1-3) Odiaba a Jesús. Con frecuencia acusaba a los escribas, fariseos y saduceos de ser enemigos de Dios. Jesús eclipsó a Caifás el Domingo de Ramos (el Día de la Selección del Cordero): todo el pueblo, esperando el regreso de Caifás con el cordero seleccionado para el sacrificio de la Pascua que se ofrecería al pueblo, eligió a Jesús agitando hojas de palma y gritando hosanna. Seleccionaron a Jesús (el Cordero de Dios) como el Cordero para el sacrificio. Jesús limpió el Templo al día siguiente, el día de la purificación de los esenios. Mientras los esenios eliminaban la levadura (el pecado) de las casas de sus padres, Jesús eliminó el pecado de la casa de su padre. También fue el día en que los saduceos vendieron 100.000 corderos pascuales. La purificación del templo provocó una pérdida de ingresos y la ira de los cambistas, quienes eran parientes del sumo sacerdote o pagaban una comisión a los sacerdotes.
Jesús se refirió a sí mismo como el «Hijo del Hombre», en referencia al Mesías (Dn 7:13-14; Enoc 46:1-6; Enoc 48:1-6; Ezequiel 1-47). Jesús no dudó en proclamar su divinidad. Se refirió a sí mismo con el nombre de Dios cuando dijo: «Cuando hayáis levantado al Hijo del Hombre, entonces sabréis que yo soy» (Jn 8:28), «Os digo: antes que Abraham fuese, yo soy» (Jn 8:58). Y en dos ocasiones, en el huerto de Getsemaní, Jesús se adelantó frente a la multitud y preguntó: «¿A quién buscáis?», a lo que respondieron: «A Jesús de Nazaret», y Jesús respondió: «Yo soy» (Jn 18:6).
Jesús es llamado “Hijo de Dios” por otros (Ángel Gabriel) (Lc 1:35), demonios – espíritus inmundos (Mt 4:3, Mt 4:6, Mt 8:29, Lc 4:41, Mc 3:11), Juan el Bautista (Jn 1:34), Natanael (Jn 1:49), Los apóstoles (Mt 14:33), Marta (Jn 11:27), y el centurión (Mt 27:34, Mc 15:39) ).Se refirió indirectamente a sí mismo como el Hijo de Dios. (Jn 3:18, Jn 5:25, Jn 10:36, Jn 11:4).
Jesús usó «Hijo del Hombre» al referirse a sí mismo para destacar su humanidad como Mesías. Con frecuencia se refería a sí mismo como «Yo soy»: Dios, para destacar la unidad de la Trinidad. «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros, y aún no me conoces, Felipe? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre». (Jn 14:9).
Caifás no creía que Jesús fuera el Hijo de Dios. Lo consideraba un hombre al que podía inducir a blasfemar. El verdadero problema entre Jesús y los ancianos lo resume Moisés en su último discurso: ¿Qué es mejor: obedecer la ley y hacer el mal sin hacer el bien, o hacer el bien? Los ancianos amaban la ley porque así no tenían que amar al prójimo. Jesús vino a mostrarnos al Padre. El Padre es Amor. El Padre desea misericordia (amor), no sacrificio (la ley). Los escribas y sacerdotes no aceptaron a un Mesías apolítico. Esperaban que matar a este Mesías frustraría su misión y obligaría a Dios a enviar otro Mesías para cumplir las profecías mesiánicas.
Demografía
Jesús, como Mesías, también tenía la misión de restaurar y reunificar a las doce tribus de Israel. Por eso, la mayor parte de su ministerio se desarrolló en Galilea. Cuando los reinos del Norte y del Sur fueron deportados por los asirios y los babilonios, solo los ricos y los metalúrgicos fueron deportados. En el Reino del Norte, muchos plebeyos huyeron a Judea cuando los asirios arrasaron el Reino del Norte, arrasándolo todo. Regresaron pisándole los talones a los asirios. La mayoría de la población del Reino del Sur, Judea, estaba compuesta por plebeyos que se quedaron en la tierra. Había israelitas devotos de todas las tribus de Israel, tanto en Galilea como en Judea.
Había cuatro grupos filosóficos en Jerusalén durante el tiempo de Cristo: fariseos, saduceos, helenistas y esenios.
- Los fariseos enfatizaban la importancia de seguir la ley al pie de la letra mediante una interpretación literal (se especializaban en usar la letra para evadirla). Un ejemplo típico sería la práctica de esconder almuerzos cada 2000 codos entre la casa y el lugar al que se quería viajar en sábado. El lugar del almuerzo es una extensión de la casa, por lo que viajar de casa a almuerzo y viceversa es totalmente apropiado en sábado.
- Los saduceos no creían en ángeles ni en la vida después de la muerte; eran los sacerdotes que dirigían el templo. Tenían el monopolio de proveer los corderos para el sacrificio en el templo.
- El helenismo combinó la religión judía con la cultura griega. Los profetas predicaban continuamente contra los abusos del sincretismo: intentaban fusionar el culto a Yahvé con otras culturas.
- Los esenios seguían el espíritu de la ley y los profetas.
El Nuevo Testamento menciona a todos estos grupos excepto a los esenios. No los menciona porque eran "nosotros". El Nuevo Testamento señala a los demás para diferenciarlos. Había al menos dos tipos de esenios: uno consideraba el templo profanado porque fue construido por un edomita y dirigido por un sacerdocio muy corrupto. Vivían en comunas y no adoraban en el templo. El otro grupo reconocía que el sacerdocio era corrupto y que Herodes era edomita, pero ninguno de los dos hacía que el templo fuera otra cosa que la casa de Dios. Pagaban el impuesto del templo e iban al templo para adorar. Sin embargo, no se les permitía ofrecer sacrificios de animales en el templo.
Corderos sacrificiales
Los corderos y cabras para el sacrificio se criaban en los pastos de los alrededores de Belén. Josefo indica que se sacrificaban 100.000 corderos y cabras en la Pascua. Esto implicaría que también nacían 100.000 ovejas al año, lo que requería 200.000 ovejas para producir corderos. Dado que se necesita un carnero por cada 25 ovejas, en promedio. 18 Se necesitarían 8000 carneros para producir los corderos. Por lo tanto, el rebaño mínimo sería de 408 000 ovejas, pero probablemente era mucho más grande porque los corderos se sacrificaban durante todo el año, no sólo en la Pascua. Las tierras de pastoreo sustentan 5 ovejas por acre (12 ovejas por hectárea). Suponiendo un rebaño total de tan solo 408 000, se requeriría un mínimo de 81 600 acres (34 000 hectáreas) de pastos. Esto equivale a 128 millas cuadradas (340 kilómetros cuadrados). 128 millas cuadradas (340 kilómetros cuadrados) definen un círculo con un radio de 6,3 millas (10,4 km). Belén está a solo 5 millas (8 kilómetros) del templo de Jerusalén. Básicamente, todos los pastos alrededor de Belén estaban controlados por los saduceos.!
Los levitas descendientes de Aarón eran sacerdotes, pastores o comerciantes. Si no cumplías con los requisitos educativos para ser sacerdote ni con las habilidades para ser comerciante, te convertías en pastor.
Las ovejas debían ser trasladadas con frecuencia o pastaban en exceso, comiéndose las raíces y quedando el pasto desnudo. No necesitaban refugio (establo), ya que tenían su propio abrigo de lana. Por la noche, se las guardaba en un redil para protegerlas de los depredadores y evitar que se alejaran. Las ovejas dan a luz durante todo el año. Los corderos recién nacidos requieren protección durante las primeras semanas de vida, hasta que les crece el pelaje. Con un rebaño que produce más de 200.000 corderos al año, habría aproximadamente 550 nacimientos al día. Por ello, los pastores construyeron rediles y establos cerca de Belén. No trasladaban los rebaños a los alrededores de Belén hasta el frío del invierno, para que el resto del rebaño no se quedara mirando la zona cercana a la ciudad. Esto también les permitía disfrutar del calor de la ciudad durante las noches más frías del invierno.
Celebración de la Pascua:
Para comprender lo que sucedió durante la Semana Santa, necesitamos repasar los antecedentes de la fiesta de la Pascua y relacionarlos directamente con lo que sucedía en el año 33. Es importante saber que Jesús cumplió la Pascua en todos sus aspectos. Los evangelistas no necesitaron entrar en detalles porque todos los conocían. Dos mil años después, nos falta mucho.
Los eventos de celebración comenzaron con el día de la Selección del Cordero, luego el día de la Adquisición del Cordero, el día de la Limpieza, el día de la Preparación, la Pascua y continuaron durante los siete días de los panes sin levadura.
Durante la Pascua, todos los israelitas debían ir a Jerusalén. Jerusalén era normalmente una ciudad de 200.000 habitantes. Durante la Pascua, la ciudad creció hasta alcanzar aproximadamente dos millones y medio de habitantes, de los cuales Josefo afirma que el 20%, unos 500.000, eran esenios. La ley de la hospitalidad exige que todos tengan un lugar donde alojarse. No había hoteles ni moteles. Había caravanas, pero no podían albergar ni de lejos a semejante volumen. Los visitantes se unían a otras familias que vivían en Jerusalén. Así, cada hogar tenía cuatro o cinco familias adicionales que se unían a ellos para la Pascua. La mayoría de las familias no necesitaban unirse a sus vecinos para compartir un cordero, como lo especificó Moisés. La familia anfitriona recibía el cordero el 10 de Nisán para ellos y sus invitados que llegarían en los días siguientes.
Los historiadores judíos registran que los corderos eran traídos desde los campos de Belén, en el sur, hasta Jerusalén, a través de la puerta noreste de la ciudad, junto al estanque de Betesda, llamada la «Puerta de las Ovejas». Dado que los rebaños de Belén eran propiedad de los saduceos, solo se permitía sacrificar estas ovejas y cabras en la Pascua judía para llenar sus arcas. Se sacrificaban tantos corderos y cabras que los rebaños fueron trasladados fuera de las murallas de la ciudad, a los campos al norte de la misma.
Día de la Selección del Cordero
Porque había tanta gente seleccionando corderos para cumplir con las instrucciones del
Exodus 12
, El cordero que sería ofrecido por el sumo sacerdote en nombre del pueblo era elegido la tarde del 9 de Nisán.
19
El Sumo Sacerdote debía seleccionar los mejores corderos para el sacrificio por el pueblo, de modo que él fuera el primero en seleccionar su cordero: el día antes de que el resto del pueblo seleccionara sus corderos.
El sumo sacerdote salía por la Puerta de Damasco a los campos al norte de Jerusalén para seleccionar su cordero (el mejor de todos) para el sacrificio. Su cordero era sacrificado por todo el pueblo. El pueblo esperaba en la ciudad hasta que regresaba con el cordero seleccionado. Entonces, ondeaban ramas de palma y cantaban «¡Hosanna!» (¡Dios nos salve!) a su llegada a la ciudad. Esto significaba que el pueblo aceptaba al cordero elegido para ser sacrificado por el pueblo.
Ese día, el 9, llegó a llamarse el «Día de la Selección del Cordero». Ese día, en Jerusalén, cientos de miles de personas entraban en la ciudad para elegir su cordero al día siguiente, el que su familia sacrificaría.
El 20% de la población era esenio. Los esenios seguían un calendario solar desarrollado por Enoc, mientras que el resto de la población seguía un calendario solar/lunar. Si bien la mayoría de los esenios reconocían la legitimidad del templo y pagaban el impuesto del mismo, estaban excluidos de los sacrificios de animales. 20 Así, la celebración esenia del Séder no incluía el sacrificio de un animal ni el correspondiente requisito de consumirlo entero. Para los esenios, la celebración comenzaba con el Día de la Purificación.
El otro 80% de la población llegó con tiempo suficiente para adquirir su cordero, ya que se requerían cuatro días antes del sacrificio del cordero.
Día de la Adquisición del Cordero
El décimo día del primer mes del año (cinco días antes de la Pascua), cada familia debía elegir un cordero para la Pascua, según las instrucciones dadas por Dios a Moisés: «Di a toda la comunidad de Israel que el décimo día de este mes cada hombre debe tomar un cordero para su familia, uno para cada casa. Si alguna casa es demasiado pequeña para un cordero entero, debe compartir uno con su vecino más cercano, teniendo en cuenta el número de personas. Deben determinar la cantidad de cordero necesaria de acuerdo con lo que cada persona coma. Los animales que elijan deben ser machos de un año (más de ocho días pero menos de un año) sin defecto, y pueden tomarlos de las ovejas o de las cabras».
(Ex 12:3-5)
Un macho de un año pesa entre 12 y 100 libras. (5 to 45 kg.). Un cordero de 100 libras (45 kg) producirá 39 libras (18 kg) de carne. 21 Josefo nos dice que el grupo normal para la Pascua consistía en 20 personas. Por supuesto, solo contaba a los hombres (varones mayores de 13 años). Así que, con 20 hombres, probablemente 15 estaban casados y cada uno tenía un promedio de 4 hijos (los hijos de los abuelos ya eran mayores, así que en realidad las familias eran más numerosas). Tendrías 30 padres, 10 adolescentes y 46 niños para un grupo de 86 personas. Consumirían entre 12 y 18 kg de carne. Calcula 0,11 kg para los niños (5,2 kg) y 0,22 kg para los adolescentes y adultos (9 kg). Resulta. Un grupo pequeño podía estar formado por 10 hombres, pero cualquier grupo más pequeño debía combinarse con otro grupo. Todas las sobras debían quemarse. La Pascua siempre era sabbat, así que no se podía encender fuego ni cocinar nada. Por lo tanto, el fuego para asar el cordero (o cabrito) pascual debía tener suficientes brasas para que cualquier sobrante pudiera quemarse varias horas después, al terminar la celebración.
Cuídalos (a los corderos) hasta el día catorce del mes, cuando toda la comunidad de Israel los sacrificará al anochecer. Se deberá tener cuidado de no romperles ningún hueso. (Ex 12:46) Todas las sobras deben quemarse. Por lo tanto, el objetivo no es el más grande, sino uno que pueda alimentar a la familia reunida con muy poco sobrante. Los corderos tendrán un precio muy elevado, ya que son propiedad de los saduceos y son machos sin defecto, certificados de "un año" (es decir, menos de un año. Un cordero tiene un año desde que cumple ocho días hasta que cumple un año). Estos corderos se llevan al templo, donde se paga su precio y se proporcionan los documentos que permiten llevarlos al templo el día de la preparación para el sacrificio.
El 13 de Nisán es el Día de la Limpieza. La ley especifica que toda la levadura debe retirarse de la casa y venderse o destruirse (quemarse), y no puede haber levadura en la casa durante los siete días de los panes sin levadura (a partir del 15 de Nisán). Toda la comida para consumir se cocinó el día de preparación, por lo que se limpió el día anterior. El 14 de Nisán se dedica a cocinar, por lo que la limpieza de la casa debe hacerse el día anterior. El Día de la Limpieza se incorporó a las prácticas religiosas. La madre escondía migas de pan por toda la casa y los niños la ayudaban a limpiar recogiéndolas en cestas. Se hacían fogatas en el vecindario para quemar la levadura que se encontraba en las casas durante la limpieza. . Los niños ayudaban a sus madres a recoger la levadura encontrada en cestas para llevarla a la hoguera una vez encontrada toda. Quitar la levadura de los hogares simbolizaba la eliminación del pecado de la casa paterna.
El 14 de Nisán es el Día de Preparación. El cabeza de familia llevaba el cordero al templo para sacrificarlo, mientras que las mujeres preparaban las comidas durante dos días para alimentar al grupo reunido. No se podía cocinar después del atardecer, y los grupos familiares reunidos estaban compuestos por entre 60 y 100 personas que necesitaban ser alimentadas tanto esa noche, en la Cena del Séder, como durante todo el día 15. La matanza de los corderos comenzaba a la hora novena cuando el Día de Preparación caía en viernes, y a la hora décima cuando caía de domingo a miércoles. El Día de Preparación nunca cae en jueves ni sábado. El sábado es sabbat y no se puede cocinar en sabbat, y el jueves causaría sabbats consecutivos, lo cual nunca estaba permitido. La matanza de los corderos debía realizarse 21 minutos después del atardecer. 22
Los corderos debían ser desollados y asados antes del inicio de la Cena del Séder, ¡aproximadamente a las 8 p. m. en Jerusalén ese día! Josefo nos cuenta que los corderos fueron sacrificados en dos oleadas y que un río de sangre fluyó del templo, unos 200.000 litros (50.000 galones). Una vez sacrificados, los corderos debían ser asados. Es decir, atados en forma de cruz. Un asador los atravesaba desde la parte inferior hasta la cabeza, y otro atravesaba el lomo, al que se sujetaban las patas delanteras del cordero.
El 15 de Nisán se considera técnicamente "Pésaj", ya que el Ángel de la Muerte pasó a medianoche. Dado que el día cambia al atardecer, la comida del Séder se celebra el 15 de Nisán, ya que se celebra después del atardecer. Las comidas del Séder siguen una fórmula prescrita.
El Seder
El ritual del Séder fue codificado por Gamaliel en la Hagadá. Esto se incluyó en la Mishná Pesahim 7.1-2.
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La Hagadá tiene cuatro partes:
- Comienza con una bendición inicial, el kidush, pronunciada sobre la primera de cuatro copas de vino. A continuación, se ingieren las hierbas amargas que simbolizan la esclavitud en Egipto..
- Luego recitan Exodus 12 , la historia del Éxodo y luego cantan (Salmo 113) , El pequeño Hallel. Después del cual beben la segunda copa de vino.
- Se come el plato principal. Se consume el cordero y el pan. Se bebe la tercera copa.
- Se canta el gran Hallel, se consume la cuarta copa y la Nirtzah, una simple declaración de que el Séder ha terminado, finaliza el Séder.
Hay dos lavamientos rituales: entre las partes 1 y 2 sin bendición, y entre las partes 2 y 3 con bendición. Jesús proclamó una bendición al terminar de lavar los pies de los apóstoles, por lo que tendría sentido que antes de comenzar la parte 3 fuera el momento en que lavó los pies de los apóstoles. Juan también nos dice que Jesús regresó a la mesa después de lavar los pies de los apóstoles. (Jn 13:12)
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